"Kebodohan batin. Karena kebodohan batin maka terkondisilah bentuk-bentuk pikiran; bentuk-bentuk pikiran mengait kesadaran; karena bentuk-bentuk pikiran inilah maka timbul badan dan batin; karena badan dan batin maka timbullah 6 landasan indera; karena 6 landasan indera maka timbullah kontak; karena kontak maka timbullah perasaan; karena perasaan maka timbullah nafsu keinginan; karena nafsu keinginan maka timbullah kemelekatan; karena kemelekatan maka timbullah dumadi; karena dumadi maka timbullah kelahiran; karena kelahiran maka terkondisilah usia tua, kematian, kesedihan, ratapan, kepedihan, kesengsaraan dan keputus-asaan".

        "Sang Buddha bersabda:

'Karena adanya landasan indera dan obyek indera maka timbullah kontak; karena adanya kontak, timbul perasaan; karena adanya perasaan, timbul nafsu keinginan; dan karena adanya nafsu keinginan, timbul tindakan (kamma). Lalu dari tindakan ini sekali lagi landasan indera dihasilkan'.

        Nah, apakah bisa terdapat akhir dari rangkaian ini?"

        "Tidak".

        "Demikian juga, O Baginda. Maka asal-mula yang pertama dari segala sesuatunya itu tidak dapat dipahami".

        "Sebagian dapat diketahui, sebagian lagi tidak".

        "Kalau begitu, manakah yang dapat diketahui dan manakah yang tidak?"

        "Yang berkenaan dengan kondisi apapun yang mendahului kelahiran ini, bagi kita tampaknya seolah-olah tidak ada pendahulunya. Dalam hal ini maka asal mula pertamanya tidak diketahui. Sedangkan yang berkenaan dengan kondisi apapun yang belum timbul, dan setelah timbul segera menghilang lagi, maka asal-mula pertamanya dapat dikenali".

        "Tentu saja, O Baginda. Dimana ada mata dan juga bentuk maka ada penglihatan; dimana ada penglihatan maka ada kontak; dimana ada kontak maka ada perasaan; dimana ada perasaan maka ada nafsu keinginan; dimana ada nafsu keinginan maka ada kemelekatan; dimana ada kemelekatan maka ada dumadi; dan dimana ada dumadi maka ada kelahiran, usia tua, kematian, kesedihan, kesengsaraan, ratapan, kepedihan dan keputus-asaan. Tetapi dimana tidak ada mata dan bentuk maka tidak ada penglihatan; tidak ada kontak; tidak ada perasaan, tidak ada nafsu keinginan, tidak ada kemelekatan, tidak ada dumadi; dan dimana tidak ada dumadi maka tidak akan ada kelahiran, usia tua, kematian, kesedihan, kesengsaraan, kepedihan dan keputus-asaan".

        "Tidak ada, O Baginda raja. Karena hanya dengan proses dumadilah mereka dihasilkan".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Apakah rumah yang Baginda tempati ini dihasilkan dari proses dumadi?"

        "Semuanya, tidak ada yang tidak. Kayu ini dahulu berada di hutan, dan tanah liat ini ada di tanah. Hanya melalui usaha para pekerjalah rumah ini terwujud".

        "Demikian jugalah, O Baginda. Tidak ada bentukan-bentukan yang tidak dihasilkan karena proses".

        "Apakah itu?"

        "Suatu prinsip atau inti yang hidup di dalam diri, yang dapat melihat, mendengar, mencicip, membau, merasakan dan membeda-bedakan segala sesuatu; sama seperti halnya kita yang saat ini duduk dapat melihat keluar lewat jendela manapun yang kita inginkan".

        "Jika, O Baginda. Inti yang hidup di dalam diri itu dapat melihat, mendengar, mencicip, membau dan merasai benda-benda seperti yang Baginda katakan, dapat jugakah ia melihat dari telinga dan sebagainya?"

        "Tidak, Yang Mulia".

        "Kalau demikian, Baginda. Inti yang hidup yang di dalam diri itu tidak dapat menggunakan indera semaunya sendiri seperti kata Baginda. O Baginda, hanya karena adanya mata dan bentuklah maka penglihatan dan kondisi-kondisi lainnya timbul, yaitu: kontak, perasaan, pencerapan, niat, keterpusatan, vitalitas dan perhatian. Semuanya timbul secara sekaligus bersama dengan penyebabnya, dan karena itu 'Yang Mengetahui' tidak dapat ditemukan".

        "Ya, Baginda raja. Bila yang satu ada maka ada juga yang lainnya".

        "Yang manakah timbul terlebih dahulu?"

        "Pertama kesadaran mata, baru kemudian kesadaran pikiran".

        "Apakah kesadaran mata mengeluarkan perintah kepada kesadaran pikiran, atau sebaliknya?"

        "Tidak, tidak ada komunikasi di antara keduanya itu".

        "Kalau begitu, Nagasena. Mengapa kesadaran pikiran timbul dimanapun ada keadaran mata?"

        "Karena, O Baginda. Ada kecenderungan, keterbukaan, kebiasaan dan hubungan".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Jika kota tapal batas raja memiliki tembok yangkuat tetapi hanya ada satu pintu gerbang, lewat manakah orang yang akan keluar?"

        "Melalui gerbang yang sama".

        "Apakah orang pertama tadi memerintah orang kedua dengan mengatakan 'Keluarlah dengan cara yang sama denganku', atau apakah orang kedua mengatakan kepada yang pertama, 'Saya akan keluar dengan cara seperti kamu'?"

        "Tidak, Yang Mulia. Tidak ada komunikasi di antara mereka berdua".

        "Dengan cara seperti itulah kesadaran pikiran timbul dimana ada kesadaran mata, namun tidak ada komunikasi di antara mereka".

        "Ya. Dimana ada kesadaran pikiran, ada kontak dan perasaan. Juga pencerapan, niat, pikiran terapan dan pikiran yang menopang".

        "Sentuhan".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Bagaikan dua rusa bertubrukan kepala; mata adalah merupakan rusa yang satu, sedangkan obyek yang kelihatan adalah merupakan rusa yang lainnya. Tubrukan yang terjadi itu adalah kontak".

        "Yang dialami, O Baginda, dan dinikmati".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Seperti halnya seseorang yang telah melayani rajanya dan diganjar kedudukan, sesudahnya akan menikmati keuntungan karena jabatannya".

        "Pengenalan, O Baginda raja. Tentang kebiruan, kekuningan atau kemerahan".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Seperti halnya bendahara raja yang mengenali barang-barang milik rajanya dengan cara melihat bentuk dan warnanya".

        "Dikandung, O Baginda, dan dipersiapkan".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Seperti halnya seseorang yang telah menyiapkan racun dan setelah meminumnya ia akan menderita kesakitan, demikian pula seseorang yang telah memikirkan suatu kejahatan dan kemudian melaksanakannya, maka sesudahnya ia akan menderita di neraka".

        "Mengetahui, O Baginda".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Seperti halnya seorang penjaga di alun-alun kota akan mengetahui orang yang datang dan dari mana arah datangnya; begitu pula ketika seseorang melihat suatu obyek, mendengar suatu suara, mencium suatu aroma, mencicipi suatu citarasa, merasakan suatu sentuhan atau mengenali sebuah gagasan; dengan kesadaranlah ia mengetahuinya".

        "Memasang, O Baginda".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Seperti halnya seorang tukang kayu memasang kayu yang sudah ditarik dengan sangat cermat ke dalam takik yang lainnya agar pas, demikianlah pemasangan merupakan sifat pikiran terapan".

        "Memeriksanya berulang-ulang".

        "Berilah saya ilustrasi".

        "Pikiran terapan itu bagaikan pukulan pada gong; sementara pikiran yang menopang bagaikan gaungnya".

        "Tidak, Raja yang agung. Itu tidak dapat dilakukan. Jika seseorang menyiapkan sup yang terdiri dari dadih, garam, jahe dan lada, dia tidak dapat mengeluarkan citarasa dadih itu saja dan menunjukkan 'Inilah citarasa dadih' atau mengeluarkan citarasa garam dan mengatakan 'Inilah citarasa garam'. Walaupun demikian semua citarasa itu ada di dalam sup dengan ciri-cirinya sendiri".

        "Ya, Yang Mulia".

        "Berhati-hatilah, Baginda, pada apa yang Baginda katakan".

        "Kalau begitu, garam dikenali oleh lidah".

        "Ya, itu betul".

        "Tetapi, Nagasena. Apakah hanya dengan lidah aja setiap garam dapat dikenali?"

        "Ya, setiap jenis".

        "Kalau demikian, mengapa sapi membawa segerobak penuh garam?"

        "Karena tidak mungkin membawa garam itu sendiri. Sebagai contoh, garam juga mempunyai massa, tetapi garam tidak mungkin ditimbang. Orang hanya dapat menimbang massanya".

        "Nagasena, sungguh cekatan Anda dalam perdebatan".

***